another in heart

sebenarnya ada dorama yang kena banget dengan kehidupan saya lampau. drama ini judulnya operation love sebenarnya saya g mau ngulas masa lalu ini tapi sepertinya harus diungkapkan di blog ini supaya bisa move on dari masa lalu. ceritanya mirip banget dengan masa lalu saya nih perkenalkan dorama jepang ini 

drama ini menceritakan Ken Iwase yang menyesal karena tidak bisa mengatakan perasaannya sama Rei teman wanitanya sejak kecil bersama yang akan menikahi Tada laki-laki lain. dalam acara pernikahannya ternyata ken bertemu peri yang memberikan ken iwase kesempatan menjelajahi waktu untuk merubah takdirnya dan mengungkapkan perasaannya. hingga akhirnya ken iwase dapat hati dari rei dan Rei kabur dari pernikahan untuk mengejar Ken iwase yang  sedih  sampai detik akhir bisa mengungkapkan cinta tapi tidak bisa memilikinya. tpi ujungnya akhirnya hubungan Ken iwase akhirnya terwujud dengan Rei. 

tapi kisah saya kebalikannya saya punya teman kecil wanita dari dulu saya menyukainya dan selalu bersahabat dengannya tetapi tidak bisa mengatakan perasaan sama beliau. saya selalu bersahabat dengan dia hingga kuliah tpi pada suatu saat saya mengungkapkan perasaan dengan dia. tetapi dia menjawab terlambat mengungkapkan perasaan sama dia dan dia sebenarnya menyukai saya juga tapi dia telah bertunangan dengan pria lainnya yang telah lama dikenalnya jga saat kuliah. disini saya antara kesal dan menyesal karena tidak dapat mengungkapkan perasaan sejak dahulu dan melamarnya terlebih dahulu. disitu saya menjauh dari dia untuk menenangkan diri sendiri. pada suatu saat saya mendapatkan surat undangan pernikahan yang dikirimkan kepada saya. saya sebenarnya tidak mau menghadirinya tapi saya dengan ikhlas akan menghadirinya, apakah saya benarkah untuk datang??. pada hari pernikahan saya melihat dia dari belakang tempat tamu undangan dengan perasaan menyesal, sedih, dan putus asa. sebenarnya ingin lari dari keadaan ini tpi sayang g bisa malu karena banyak sahabat saya jga yang hadir. paling menyesek saat saya ke depan memberikan selamat pada pasangan. saya mengucapkan dengan terbata-bata dan dia pun sepertinya terbata-bata saat menyapaku. dan paling berat pun ketika panitia pernikahan menyuruh saya mengucapkan selamat terhadap pasangan lewat video. dengan berat hati saya memberikan selamat terhadap pasangan tersebut. mungkin saya masih sedih hingga saya langsung pamit pulang dari acara tersebut. balik dari acara perasaan saya seperti putus asa, sedih dan kecewa terhadap sendiri. sampai sekarang saya tidak interes dengan hubungan kadang sampai keluarga saya menyuruh saya untuk memilih dan menikah tpi saya selalu bilang ntar aj dll untuk mengelak. andai saja saya punya kesempatan seperti operation love memutar waktu mungkin saya akan memberikan terbaik buatnya dan mengatakan perasaan lebih awal tapi inilah realita kadang menyakitkan. sebenarnya saya masih tidak rela dengan pasangan tersebut apakah saya dosa?? terus bagaimana saya bisa move on dari dia untuk menjalanin kehidupan dengan wanita lain??. saya selalu menutupi perasaan ini dengan bekerja dan bekerja tapi tetap g bisa melupakannya. tolong minta saran dari pembaca blog ini kalau ada saran terima kasih

cinta tak harus memiliki

       this is story of my life. im just people. im Mr R who live in someone place in south east asian. part of my life use for study but i have moment love in my life. first im including who man dont need love with woman. my day use for learn and play games. when junior high school im still opinion who need girl if im happy in my life. im including person not social with another kids. my real friend just 4 people in the class who support me. my full life use for learn and play games. but sometime i got moment love with woman. this name woman is Nanda. Nanda including into woman popular in my school. every man in school know her. every man failling love with her except me. but destiny unite me and her in same class. im include smart person in the class, like sport like soccer and martial art too. My friend hate me because im selfish and jealous with my ability. because jealous, i got bully from another friend. this time my mind always i dont need people. but when work in group, my teacher choice me same group with nanda. in heart im speak " who need girl?? i dont need girl, i can clear work alone, not need help". in mind always opinion the girl is very noisy and despise people with appearance. 

        next day time work group begin, im not enthusiastic :(. im and nanda work together for clear this work. Nanda question hard question to me. im answer that with hard intonation. in my thinking if disturb her maybe she give up and dont work with me. and then im can alone to finished alone and play games again. but when i look her face, she dont angry and smile look me. why she look me and smile. 

i question to her, why you smile to look me?? 

Nanda says "you look funny and im first see man not woo me when same work group". 

i tell her " seduce you??" 

nanda answer "yeah many man when same group with me, seduce and made me worried". 

i tell " sorry i dont like you and dont like woman" 

and then she smile when i say that. first woman who not angry with me when im disturb her. my heart beat fast. 

what happen with my heart?? i got heart attack??. in the day my work half finish. tomorrow i work again with her. 

       and next day i got bully with kids who dont like me. because i join martial art group this man invite me to versus with his. i dont like fighting and my teacher always tell me : martial art not to fight. im not against and then his punch take hit my stomach. this hurt but im not against with battle. and then Nanda see this bully and say " Stop, if not stop i will scream and tell teacher about this accident".  kids who bully me run far from location. "are you okay, R??" tell Nanda to me. "it is okay??" tell me. ""cmon, i will take you to school medical room." nanda say, "im okay" say me. nanda say to me " i dont like man who use strength for fight if you got bully with that man tell me" in my mind actually i can fight back to her.  when she help me, my heart beat very hard. first time i just failling in love with someone. 

       next day my nice friend is tease to me. he create fake letter with my name in this letter. in letter says  i love you very much you beauty etc. he sent to Nanda and then Nanda read this letter. she smile to me when she read letter. Nanda come near to me and then say " you love me??" and she smile to look my red face. im still says " of course not, just like begin to tell you, i dont like girl. this letter is fake!!" but in my heart, i love her very much. and then im thinking why i cant truth my heart to her. she smile and says "i waiting you to say that to me sometime". my face blush and became red. when that time me and Nanda very near. im escort to home together, and walk together. this is first time im protected someone and sacrifice for someone. when Nanda birthday, im save money for gift to his. but long time i will walk with her not have status corelation with his. 

      someday terrible day got me come be true.  because im still afraid to say love to her, Nanda exboyfriend  engage nanda to back to his. this day same plan i tell "i love her". i buy flower and chocolate for invite to become my girlfriend. i see nanda and her exboyfriend walk together and invite back to become girlfriend. nanda reply his invite in front my eyes. my heart is broke and destroy. my chocolate and flower throw to bin and leave. i lock myself in room and regretted my decision. nanda sms me but im always reply im sick 

                                                                                                   continous part 2

top ten JPRG in nds when i play

10. Soma Bringer
Under the warmth of the enormous ring that embraces the planet, enveloped within the atmosphere charged with Soma, people slumber, awaken, and live

This is a world where an energy called Soma dominates.

Lately, the balance of Soma tipped, and a mysterious life form, called visitors appeared and people started to live in fear. To defeat these visitors, the people established a military group called the Falsif. During an investigation in the Junel Forest, a member of the seventh troop met a girl who has lost all her memories, and thus...

9. Lufia the curse of sinistral 

Curse of the Sinistrals opens with a world flung unwillingly into war. Society is moving along, technology is advancing and people are minding their own business leading their lives when, out of nowhere, a voice in the sky rings out across the entire planet. It's Gades, the Sinistral of Destruction, and he declares to the globe that he's about to wipe out all existence unless someone dares step up to oppose him.

That someone, of course, is you. Playing as the red-haired monster hunter Maxim, you take up your sword and your arsenal of fire magic and face off against the self-declared god in the game's opening moments -- and get your butt handed to you. You survive the conflict, of course, and the real quest begins -- embarking on an adventure around the world to find and recruit the toughest warriors on the planet to join you in an epic rematch against Gades for the fate of humanity.

8. Solatorobo red the hunter 

Solatorobo stars a sky-pirate fox-dog who rides around on a robot called Dahak, and is set in a world of floating islands inhabited by anthropomorphic cats and dogs who all speak French. (Already, that should pique your interest.) With his sister Chocolat, Red the Hunter roams the skies in an airship in search of adventure, which comes to him in the form of a magical medallion stolen from a battleship that sets a whole fleet of baddies on his red-brown tail.

7. Pokemon Black and white 2 

Pokemon Black Version 2 and White Version 2 are set in the Unova region, two years after the events of Black and White. The land has undergone significant changes in that time, including most of the map mysteriously being covered in ice. The game will feature a brand new storyline, with new Protagonists (a new girl and a new boy, whom players can decide between at the game's outset), a new Rival, new Gyms and Gym Leaders, new Dream World funcionality, and new Pokemon forms (including Black Kyurem and White Kyurem - on display in the box art).

6. Luminous arc 1,2, and 3 

One thousand years ago, dragons and Witches warred against God for the fate of the world. God's power was triumphant, but it was a difficult struggle, and the deity sent Himself into a deep sleep to recover from the terrible wounds he suffered in the battle. Ten years ago, the Church has proclaimed that a great event will soon occur: God will be reborn, and the world will be led into a new golden age under His guidance. However, the witches are also fated to return, and the world is doomed to conflict once again. Take control of the Garden Children, a group of fighters and mages trained since childhood and dedicated to eradicating the Witch threat, and discover the mysteries behind their return, their motives, and their history!

5. Final Fantasy IV

I actually called this version easier all-around during my last preview with the game, though that was a big mistake in hindsight. The game is a bit more manageable during the opening hours as you get familiar with the new auto-battle system, the ability to check maps during dungeon crawling, and rip through the opening chapters of the story with Cecil and Kain both at the ready. Once things start to move along story-wise, however, things get very difficult, and FFIV quickly turns into a game designed specifically for the hardest of hardcore gamers.

4. Golden sun dark dawn 

In the 30 years since, the immense power of the Golden Sun has changed nearly everything. Continents have shifted. New countries have emerged. New species have appeared. But the world is now imperiled by a new threat.

Psynergy Vortexes, which suck the elemental Psynergy from both the land and power-wielding Adepts alike, are spreading across the world. The new generation of heroes -- the children of those from the previous games–are drawn into the mystery behind the vortexes, as they cross a chaotic world that is succumbing to a new evil...

Offering a planet-sized world of adventure to explore and conquer, Golden Sun: Dark Dawn puts the raw power of the elements in players' hands. Each of the game's playable characters is capable of carrying Djinn, spirits that imbue their owner with unique and powerful abilities. Players can collect more than 70 unique Djinn, granting them the ability to summon mighty deities who unleash devastating attacks that fill both Nintendo DS screens. Djinn powers can also be used to navigate puzzling dungeons and overworld environments that will have players flinging fireballs to burn away obstacles, freezing water to raise platforms, or summoning whirlwinds to create bridges out of floating objects.

3. Kingdom Heart 358-2 day 

Uncover the events that took place during the year Sora was asleep regaining his lost memories. Kingdom Hearts 358/2 Days revolves around Roxas, the "other" hero from Kingdom Hearts II, and his days as a member of Organization XIII. Follow Roxas and the rest of Organization XIII across the various Disney Worlds, and discover the connection between him, Sora and the mysterious 14th member, and the reasons behind his eventual departure from the organization. Kingdom Hearts 358/2 Days also features a multiplayer mode for the first time, allowing players to control their favorite Organization XIII members!

2. The world end with you 

The World Ends with You tells the story of Neku Sakuraba, an unsociable 15-year-old boy who unexpectedly wakes up in the Shibuya shopping district of Tokyo, Japan. While trying to piece together his rude awakening, he receives a strange text message warning him that he will cease to exist unless he accomplishes a certain mission. Although he barely has time to grasp what is happening to him, he commences his assigned task in the mysterious streets of Shibuya.

1. Suikoden tierkreis 

This all new, epic RPG in the long running Suikoden series incorporates many innovative features to the handheld RPG genre. An active online community experience is encouraged by allowing players to send their characters on quests that other members of the Suikoden: Tierkreis community will complete for them via Nintendo WiFi Connection. As your character travels around the community and completes quests he will eventually return to your party with new abilities and treasures. This provides a new way to level up characters your characters which helps create a sense of community and provides a new way to experience RPGs on handhelds. As players progress through the story, many exotic locations and cultures will be discovered across the game's universe of parallel worlds. With its grand adventure and larger than life scale, the story is told through rich animation sequences and gripping dialogue with voice over, which will pull the player even deeper into the world of Suikoden: Tierkreis.

Aspek Kebencanaan Pada Kawasan Wisataan

BAB I LANDASAN TEORI 1.1. Landasan Teori Bencana bisa terjadi kapanpun dan dimanapun bahkan tanpa prediksi sebelumnya, terjadinya suatu bencana dapat disebabkan oleh faktor alam maupun faktor non alam yang dapat mengakibatkan jatuhnya korban dan diiringi dengan adanya kerugian. Dampak dari terjadinya suatu bencana sangatlah merugikan bagi kelangsungan hidup masyarakat. Oleh karena itu, diperlukan suatu upaya untuk mengurangi atau meminimalisir kerugian yang ditimbulkan dari suatu bencana, yaitu dengan melakukan atau mempersiapkan suatu bentuk pencegahan atau mitigasi bencana (Rahman, 2012). Bencana alam (Natural Disaster) seringkali dianggap sama dengan bahaya alam (Natural Hazard). Bahaya alam meruapakan suatu kondisi atau peristiwa alam yang tidak normal seperti banjir, gempa bumi, letusan gunung api, dll. Sebagai bagian dari lingkungan, bahaya alam dapat terjadi dimana-mana namun tidak semua menimbulkan bencana alam (Awotona, 1997). Bencana alam merupakan keluaran dari interkasi antara bahaya alam dengan kerentanan (vulnerability) suatu kawasan atau wilayah. Kerentanan suatu wilayah dibentuk oleh kondisi fisik/lingkungan, sosial, ekonomi, politik, kelembagaan dan sistem serta praktek-praktek yang tidak memperhatikan prinsip keberlanjutan di wilayah tersebut yang biasanya dihasilkan oleh kegiatan manusia (Awotona, 1997). Selain kerentanan, faktor lain yang seringkali berpengaruh terhadap bencana adalah capacities (kapasitas atau ketahanan), merupakan aspek positif dari situasi yang ada apabila dimobilisasi dapat mengurangi kerentanan dan memperkecil resiko wilayah terhadap bencana (Awatona, 1997). Menurut Spilane (1987), pariwisata adalah “perjalanan dari suatu tempat ke tempat lain, bersifat sementara, dilakukan perorangan maupun kelompok, sebagai usaha mencari keseimbangan atau keserasian dan kebahagiaan dengan lingkungan hidup dalam dimensi sosial, budaya, alam dan ilmu”. Ditambah pula bahwa pariwisata terbagi atas beberapa jenis, yaitu: (1) pariwisata untuk menikmati perjalanan (pleasure tourism); (2) pariwisata untuk berekreasi (recreation tourism); (3) pariwisata untuk budaya (culture tourism); (4) pariwisata untuk olah raga (sport tourism); (5) pariwisata untuk urusan usaha dagang (business tourism);dan (6) pariwisata untuk berkonvensi (conventional tourism). Fandeli (1995) mengemukakan bahwa “pariwisata adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan wisata, termasuk pengusahaan obyek daya tarik wisata serta usaha-usaha yang terkait di bidang tersebut. Dijelaskan pula bahwa wisata merupakan suatu kegiatan bepergian dari suatu tempat ke tempat tujuan lain di luar tempat tinggalnya, dengan maksud bukan untuk mencari nafkah, melainkan untuk menciptakan kembali kesegaran baik fisik maupun psikis agar dapat berprestasi lagi. Sementara itu menurut Pendit (1990), pariwisata merupakan suatu sektor yang kompleks, yang juga melibatkan industri-industri klasik, seperti kerajinan tangan dan cinderamata, serta usaha-usaha penginapan, restoran dan transportasi. BAB II ISI JURNAL 2.1. Pengembangan pariwisata dan aspek bencana Pengembangan komponen pariwisata (daya tarik, akomodasi, fasilitas peninjang, dll) pada beberapa kawasan bahaya alam dapat memicu timbulnya bencana alam. Pembangunan fasilitas pariwisata (hotel, villa, akomodasi lain serta restaurant, dll) pada lereng bukit karena pertimbangan keindahan pemandangan. Dapat memicu timbulnya longsoran sehingga membahayakan pengunjung, pekerja, penduduk sekitar maupun pelaku mobilitas di kawasan tersebut. Terjadinya bencana pada beberapa kawasan wisata seperti di kawasan wisata puncak dan beberapa kawasan lain memberikan gambaran tentang pesatnya pembangunan rekreasi yang kurang memperhatikan daya dukung dan dampaknya terhadap lingkungan. Sejarah pengembangan pariwisata menunjukan bahwa cukup banyak kawasan wisata yang berkembang atau dikembangkan pada kawasan dengan resiko bencana. Beberapa kawasan wisata di sepanjang pantai, perbukitan, perairan, pernah mengalami bencana baik yang bersumber dari kawasan wisata tersebut maupun dari kawasan lain (Rosidie, 2004). Pemanfaatan pantai untuk pariwisata atau rekreasi memberikan tekanan pada kondisi lingkungan pantai. Hal ini dapat pula dilihat pada beberapa kawasan pantai dimana kegiatan pariwisata di kawasan pesisir telah memicu pertumbuhan permukiman khususnya rumah peristirahatan. Pada waktu tertentu. Jumlah pengunjung kadang-kadang melebihi jumlah penduduk lokal. Pengunjung tidak hanya berasal dari wilayah setempat tetapi juga dari kota-kota sekitar dan negara lain. Kegiatan wisata di pantai dapat merusak lingkungan yang rapuh dan sensitif, mengusur vegetasi penutup (mangrove maupun vegetasi pantai lainnya) dan meningkatkan erosi oleh angin. Akhir-akhir ini sering dijumpai adanya polusi suara dan perairan oleh jetski di pantai(Rosidie, 2004). Mengingat peran wisata yang cukup penting bagi peningkatan kualitas hidup manusia serta pengembangan kawasan, wilayah maupun kota maka berbagai upaya perlu dilakukan untuk mempertahankan atau meningkatkan kinerja dan peran pariwisata dalam berbagai bidang kehidupan atau kegiatan tersebut. Berbagai upaya tersebut diharapkan dapat memperkecil kerentanan kawasan wisata terhadap bencana sehingga memperkecil jumlah kerugian dan korban jiwa serta kerusakan apabila terjadi bencana(Rosidie, 2004). BAB III KESIMPULAN Perlunya adanya kesadaran pembuat sektor wisata dengan memperhatikan kondisi wilayah dan geografis daerah tersebut. Memberikan pengajaran kepada masyarakat lokal untuk sosialisasi manfaat vegetasi yang ada sehingga vegetasi yang penting tidak dirusak dan menjaga lingkungan yang ada disekitar wilayah pariwisata. Tidak dipungkiri bahwa sektor pariwisata sangat berpengaruh pada pembangunan berkelanjutan tetapi harus melihat aspek lainnya terutama lingkungan agar terhindar dari bencana yang suatu hari akan melanda daerah tersebut. Menjaga fungsi vegetasi juga dapat mengurangi dampak kerusakan yang diakibatkan oleh bencana pada wilayah pariwisata. DAFTAR PUSTAKA Awotona, A. 1997. Recontruction After Disaster: Issues and Practises. USA: Ashgate Publishing Company. Fandeli, Ch. 1995. Pengertian dan Kerangka Dasar Kepariwisataan dalam “Dasar-dasar manajemen Kepariwisataan Alam”. Editor:Ch, Fandeli, Liberty, Yogyakarta Pendit, Ny. S. 1990. Ilmu Pariwisata, Sebuah Pengatar Perdana. PT Pandnya Paramita: Jakarta. Rahman, M. 2012. Analisis Jalur Evakuasi Pada Gedung Graha Sainta Universitas Brawijaya Sebagai Upaya Mitigasi Bencana Angin Topan Dengan Menggunakan Metode Campus Watching. Jurnal ERUDIO Vol. 1, No. 1 ISSN: 2302-9021. Spilane, JJ. 1987. Pariwisata Indonesia, Sejarah dan Prospeknya. Kanisius: Yogyakarta.

Ketahanan Pangan dan Kearifan Lokal Lombok Utara

1. Konsep Teori Ketahanan pangan adalah ketersediaan pangan dan kemampuan seseorang untuk mengaksesnya. Masyarakat yang memiliki ketahanan pangan jika tidak berada dalam kondisi lapar atau dihantui dengan ancaman kelaparan (FAO Agricultural, 2006). Ada beberapa pilar ketahanan pangan menurut FAO (1997) yaitu : 1. Stabilitas Stabiitas pangan mengacu pada kemampuan suatu individu dalam mendapatkan bahan pangan sepanjang waktu tertentu. 2. Ketersediaan Ketersediaan pangan berhubungan dengan suplai pangan melalui produksi, distribusi, dan pertukaran. 3. Akses Akses terhadap bahan pangan mengacu kepada kemampuan membeli dan besarnya alokasi bahan pangan, juga faktor selera pada suatu individu dan rumah tangga. 4. Pemanfaatan Ketika bahan pangan sudah didapatkan, maka berbagai faktor mempengaruhi jumlah dan kualitas pangan yang dijangkau oleh anggota keluarga. Bahan pangan yang dimakan harus aman dan memenuhi kebutuhan fisiologis suatu individu. Kearifan lokal adalah gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Sementara Moendardjito (1996) mengatakan bahwa unsur budaya daerah potensial sebagai local genius karena telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang. Ciri-cirinya adalah: - Mampu bertahan terhadap budaya luar - Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar - Mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli - Mempunyai kemampuan mengendalikan - Mampu memberi arah path perkembangan budaya 2. Isi Artikel Dalam setahun masyarakat adat di Dusun Desa Beleq Desa Gumantar Kecamatan Kayangan Lombok Utara kadang tidak membeli beras. Cadangan padi mereka yang disimpan di dalam sambik, atau disebut juga lumbung mampu menyediakan kebutuhan pangan dalam satu tahun (Fathul, 2014). Satu keluarga memiliki satu sambik. Sambik dengan ukuran panjang, lebar, dan tinggi 2 meter itu mampu menyimpan bahan makanan pokok untuk satu keluarga kecil, terdiri dari bapak, ibu, dan dua orang anak. Keluarga yang memiliki lebih banyak anggota keluarga biasanya memiliki ukuran sambik lebih besar. Selain itu, makin bagus tingkat ekonomi kelurga, makin besar pula sambik mereka. Itulah sebabnya tempat penyimpanan padi itu kadang menjadi tanda status sosial di masyarakat(Fathul, 2014). Sambik itu diisi pada musim panen pertama. Padi dengan kualitas terbaik diikat, lalu dimasukkan ke dalam sambik. Dalam tradisi masyarakat adat di KLU, menaruh padi di dalam sambik itu perlu ritual khusus. Sambik dianggap sebagai tempat sakral, untuk mengambil cadangan beras di dalamnya pun harus dalam keadaan suci. Ini sekaligus sebagai penghormatan terhadap tempat penyimpangan cadangan pangan(Fathul, 2014). Sementara padi hasil panen lainnya disimpan di dalam rumah. Di dalam rumah tradisional warga adat Gumantar maupun desa-desa tradisional lainnya, mereka memiliki tempat penyimpanan gabah khusus. Untuk konsumsi sehari-hari, beras yang sudah digiling atau gabah yang sudah dirontokkan itulah yang dipakai. Sementara padi di dalam sambik biasanya dipakai sebagai cadangan saat musim kemarau(Fathul, 2014). Padi dalam sambik itu kadang juga masih aman hingga musim panen berikutnya. Selama musim kemarau, warga menanam jagung, singkong, ubi jalar. Mereka biasa mencampur jagung dengan nasi. Sehingga beras yang dikonsumsi berkurang. Sarapan pagi terbiasa memakan ubi jalar atau singkong(Fathul, 2014). Di tengah gempuran modernitas, sambik di beberapa perkampungan tradisional KLU masih bertahan. Selain di Gumantar, sambik masih dijumpai di perkampungan tradisional Akar-Akar, Segenter, Semokan, Bayan Beleq, Loloan, Senaru. Semuanya ada di Kecamatan Bayan(Fathul, 2014). Sambik juga masih dipertahankan masyarakat lantaran tuntutan adat. Sekali setahun, masyarakat adat ini menggelar ritual Maulid Adat. Dalam acara pesta maulid itu, tentu dibutuhkan beraneka ragam bahan makanan. Seluruh warga adat harus mengumpulkan bahan makanan itu. Salah satunya adalah padi bulu. Padi lokal ini memiliki bulir lebih besar, tinggi pohonnya lebih besar dan hanya bisa panen sekali setahun(Fathul, 2014). Padi bulu ini harus dibawa dalam ritual adat itu. Itulah sebabnya, warga yang masih kuat memegang tradisi masih menanam padi bulu di lahan mereka. Padi bulu itulah yang kemudian disimpan di dalam sambik itu. Saat kehabisan beras di dapur, mereka bisa mengambil cadangan di sambik. Tidak pernah dihabiskan, karena dalam acara Maulid Adat mereka harus membawa padi bulu(Fathul, 2014). Tradisi menanam padi bulu, menyimpan padi di dalam sambik itu sudah mengakar di dalam tradisi masyarakat adat di KLU. Setiap pembangunan rumah baru, harus disertai dengan pembangunan sambik. Sama halnya seperti bangunan berugak, keberadaan sambik itu melengkapi rumah masyarakat adat di KLU. Di bawah sambik itu biasanya disimpan rantok atau lesung untuk menumbuk padi. Pada saat Maulid Adat dan acara adat lainnya, beras yang diambil dari padi bulu dihaluskan menjadi beras dengan lesung. Tidak boleh menggunakan mesin giling modern(Fathul, 2014). Melihat potensi sambik sebagai salah satu sistem ketahanan pangan lokal, Badan Ketahanan Pangan (BKP) NTB mendukung program revitalisasi lumbung pangan. Jika awalnya sambik atau lumbung padi itu berupa bangunan tradisional dari bambu, maka di dalam program BKP dibuatkan lumbung modern dengan bangunan permanen. Sistem mengatur isi lumbung dan pemanfaatannya pun sama dengan sistem di sambik dan lumbung tradisional. Saat musim panen, warga menyimpan pangan di dalam lumbung modern yang lebih menyerupai gudang itu. Saat membutuhkan pangan, barulah warga bisa mengeluarkan. Dengan cara seperti ini, warga tidak perlu lagi khawatir seandainya pada tahun itu terjadi gagal panen padi. Masih ada cadangan di dalam lumbung(Fathul, 2014). 3. Kesimpulan : • Masyarakat Lombok Utara memiliki kebudayaan sambik yaitu kebiasaan masyarakat lokal untuk menyimpan hasil panen dalam suatu ruangan dalam kurun waktu 1 tahun • Status sosial dipengaruhi oleh besar kecilnya sambik yang dibuat. Karena jika semakin bagus ekonomi seseorang tersebut maka semakin besar pula sambik yang dibuat • Ketahanan pangan masyarakat disana sangatlah bagus karena padi disimpan pada saat musim kemarau dan biasanya pada musim kemarau masyarakat menanam jagung, singkong, dan ubi jalar. • Jika padi yang ada didalam dapur telah habis maka masyarakat lokal tidak perlu pusing mencari padi tinggal ambil dalam sambik. Dalam sambik pun padi harus disisakan soalnya untuk acara maulid nabi. Daftar Pustaka FAO 1997. The food system and factors affecting household food security and nutrition. Agriculture, food and nutrition for Africa: a resource book for teachers of agriculture. Rome: Agriculture and Consumer Protection Department. FAO Agricultural and Development Economics Division. 2006. Jurnal Food Security Fathul. 2014. Belajar Ketahanan Pangan dari kearifan Lokal Lombok Utara. http://bkp.ntbprov.go.id/berita-182-belajar-ketahanan-pangan-dari-kearifan-lokal-lombok-utara.html diakses tanggal 30 April 2014. Moendardjito. 1996. A Journal of Indonesian Human Ecology. Diterbitkan oleh: Forum Penelitian dan Pengembangan Antropologi Ekologi, Program Studi Antropologi, Program Pascasarjana Universitas Indonesia.

interaction conservation company and local people to integration program conservation

Manusia merupakan salah satu makhluk hidup yang diberi kelebihan untuk mengelola makhluk hidup yang lain. Kelebihan yang diberikan kepada manusia sering digunakan untuk hal-hal yang tidak wajar, yang terjadi justru perilaku-perilaku mal adaptasi sehingga hanya akan membuahkan kerusakan-kerusakan sumber daya alam (SDA) dan lingkungan hidup (LH) pemanfaatan lahan yang tidak sesuai dengan kemampuan dan kesesuaian lahannya sudah menjadi hal yang biasa terjadi (Gunawan, 2008). Menurut Sumardi (dalam Salim, 2003) bahwa persepsi seseorang terhadap lingkungan sangat berpengaruh pada model interaksinya sehingga dapat timbul sikap menolak, bekerjasama dan atau mengeksploitasi lingkungan secara berlebihan. Ini bisa dicontoh dengan sebuah kawasan lindung. Bila masyarakat memandang kawasan lindung sebagai penghalang, masyarakat akan menggagal langkah-langkah pelestariannya dengan berbagai upaya. Jika kawasan lindung menguntung atau memberi manfaat kepada masyarakat, maka masyarakat akan ikut bekerjasama dalam melindungi kawasan dari kegiatan yang merusaknya. Untuk menghindari terjadinya kerusakan kawasan TNKS lebih lanjut, menurut masyarakat perlu adanya pengawasan yang rutin dari pihak pemerintah seperti untuk menghindari terjadinya ilegal logging atau komersilisasi kayu. Dan perlu adanya reboisasi atau rehabilitasi hutan yang telah gundul. Ini tergambar dari jawaban masyarakat yang menyatakan setuju (75,2%) untuk ingin memperbaiki kerusakan kawasan TNKS. Akan tetapi sebagian dari mayarakat menyatakan bahwa semenjak ditetapkan TNKS sebagai kawasan taman nasional semenjak tahun 2003 atau kayu yang terdapat tidak dapat diolah lagi menyebabkan penurunan pendapatan masyarakat. Sebagian besar (82,4%) dari responden yang terdapat di Kampung Koto Langang menyatakan pendapatan masyarakat menurun akibat adanya TNKS ini. Namun sebaliknya sebagian masyarakat yang berada di Kampung Ngalau Gadang (58,0%) menyatakan bahwa tidak terjadi penurunan pendapatan masyarakat atau tidak mempengaruhi ke pendapatan masyarakat. Bahkan dengan adanya kawasan TNKS dapat meningkatkan pendapatan mayarakat secara tidak langsung dimana kawasan TNKS merupakan sebagai sumber air untuk areal persawahan mereka. Persoalan utama pada masyarakat terhadap adanya TNKS adalah menyebabkan penurunan pendapatan masyarakat ini disebabkan karena tidak dapat menambah luas lahan melalui perambahan kawasan TNKS. Ini terkait dengan mata pencaharian masyarakat yang terdapat disekitar kawasan TNKS yaitu peladang atau petani. Oleh karena itu diperlukan kebijakan pemerintah untuk mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat dengan mengoptimalkan lahan yang dapat diolah dan hasil hutan non kayu melalui kebijakan di sektor pertanian misalnya pembuatan sarang lebah madu atau dengan mencari alternatif mata pencaharian yang dapat menambah atau meningkatkan pendapatan masyarakat. Alasan masyarakat tidak mau menegur atau melarang disebabkan oleh kenyataan bahwa masih banyak aparat yang mancukongi atau ikut terlibat dalam kegiatan ini dan juga sebagian tokoh masyarakat ikut serta. Dan juga menunjukkan bahwa rumah tangga miskin tidak mengetahui atau kurang tahu fungsi dan manfaat adanya TNKS. Ini diperlihatkan dari persentase rumah tangga miskin yang tidak mengetahui manfaat dan fungsi kawasan TNKS sebanyak 54,1%. Oleh karena itu, perlu dilakukan penyuluhan kepada rumah tangga miskin tentang fungsi dan manfaat TNKS sehingga dapat berkurang terjadinya prilaku negatif terhadap kawasan TNKS. Rumah tangga miskin banyak memburu burung dan binatang dari pada rumah tangga non miskin. Namun dalam melakukan penebangan kayu lebih banyak rumah tangga non miskin lakukan karena rumah tangga non miskin mempunyai alat untuk menebang kayu (chainsaw) yang digunakan sebagai bahan bangun rumah untuk masyarakat dalam kampung. Di Ngalau Gadang terdapat sebuah mesin chainsaw sedangkan di Kampung Koto Langang terlapat sebanyak 5 buah. Perilaku masyarakat yang berada di wilayah penelitian baik rumah tangga miskin maupun non miskin masih mempunyai prilaku negatif yaitu memburu binatang maupun burung yang terdapat di dalam kawasan taman nasional, masuk ke dalam kawasan TNKS untuk pergi ke ladang. Kebiasaan ini melanggar undang-undang. Apabila keadaan ini dibiarkan, akan mengakibatkan musnahnya binatang tau satwa yang terdapat dalam kawasan TNKS dan juga dapat terjadinya perambahan lahan sedikit demi sedikit oleh masyarakat untuk membuat ladang. Ini terlihat dari pendapat masyarakat bahwa pendapatan mereka mengalami penurunan akibat dilarangnya pengolahan kawasan TNKS dimana luas lahan makin berkurang seiring dengan meningkatnya pertumbuhan penduduk. Untuk mengurangi aktivitas masyarakat tersebut, pihak pengelola kawasan taman nasional harus membuat zonasi-zonasi sesuai dengan perundangan yang berlaku. Setelah itu melakukan sosialisasi kepada masyarakat mengenai batas zonasi dan apa saja yang boleh dilakukan (pemanfaatan sesuai dengan zona masing-masing untuk masyarakat). Karena salah satu tujuan penetapan kawasan taman nasional adalah pemanfaatan sumber daya alam secara lestari dan berkelanjutan (memperhatikan kaidah konservasi). Salah satu cara agar masyarakat tidak lagi mengolah lahan yang terdapat dalam kawasan TNKS, dengan memberi izin penggunan lahan kepada masyarakat yang terdapat di kawasan penyangga (sesuai dengan peruntukannya) melalui program rehabilitasi hutan dengan perjanjian tertentu (Suyanto dan Khususiyah, 2006).dengan program ini , tidak hanya pengentasan kemiskinan, juga dapat meningkatkan konservasi lingkungan seperti terjaganya fungsi daerash aliran sungai, rosot karbon, dan keindahan alam. Program rehabilitasi lahan di kawasan penyangga dilaksanakan melalui beberapa tahapan seperti sosialisasi dengan masyarakat sekitar taman nasional dalam membuat aturan-aturan atau perjanjian tentang penggunaan lahan di taman nasional. Dalam hal ini pihak pengelola taman nasional bersama masyarakat dan LSM sekitar taman nasional membuat draf aturan – aturan yang harus disepakati bersama. Setelah aturan disepakati bersama, disosialisasikan lagi ke masyarakat sekitar taman nasional, masing-masing rumah tangga akan mendapatkan lahan garapan seluas 0,25 – 0,5 ha sesuai dengan jumlah tanggungan, setelah lima tahun wajib mengajukan ijin lagi. Setiap dua tahun diadakan evaluasi terhadap lahan garapan apakah masyarakat telah melakukan seperti pada perjanjian, apabila ada masyarakat yang tidak melakukan rehabilitasi seperti dalam perjanjian akan diberi sangsi bahkan bisa dicabut ijinnya. Aturan yang wajib yang harus dilakukan oleh masyarakat sekitar taman nasional adalah mananam tanaman semusim (jagung, kacang tanah, cabe dan sebagainya), dan tanaman tua atau kayu-kayuan seperti durian, kopi, surian, sengon dan sebagainya). Sehingga kegiatan masyarakat yang semula terbiasa dengan mengambil hasil hutan dari kawasan taman nasional dapat beralih profesi. Kesimpulan Cara mengatasi kerusakan Taman Nasional Kerinci yaitu dengan memberikan izin penggunan lahan kepada masyarakat yang terdapat di kawasan penyangga (sesuai dengan peruntukannya) melalui program rehabilitasi hutan dengan perjanjian tertentu, membuat zonasi-zonasi sesuai dengan perundangan yang berlaku, melakukan sosialisasi kepada masyarakat mengenai batas zonasi dan apa saja yang boleh dilakukan, membuat draf aturan – aturan yang harus disepakati bersama, dan diadakan evaluasi terhadap lahan garapan apakah masyarakat telah melakukan seperti pada perjanjian, apabila ada masyarakat yang tidak melakukan rehabilitasi seperti dalam perjanjian akan diberi sangsi bahkan bisa dicabut ijinnya. DAFTAR PUSTAKA Gunawan, Totok. 2008. Dinamika Adaptasi Ekologi Manusia Sebagai Agen Perubahan Lingkungan Kawasan Wisata Dieng Jawa Tengah. Workshop Perubahan Lingkungan di Kawasan Wisata Dieng Dalam Perspektif Sejarah : Wonosobo. Salim, O. N. 2003. Pemanfaatan Lahan di Daerah Penyangga Taman Nasional Kerinci Seblat dan Dampaknya. Tesis Program Pascasarjana Universitas Andalas :Padang Suyanto, S. Dan N. Khususiyah. 2006 Imbalan Jasa Lingkungan Untuk Pengentasan Kemiskinan. Jurnal Agroekonomi Volume 24 Nomr 1.

KEARIFAN LOKAL TENTANG MITIGASI BENCANA PADA MASYARAKAT BADUY

Teori Jurnal Kearifan Lokal Kearifan lokal sering dikaitkan dengan masyarakat lokal dan mempunyai beberapa pengertian. Kearifan lokal diartikan sebagai pandangan hidup dan pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka (Departemen Sosial RI, 2006). Sistem pemenuhan kebutuhan mereka pasti meliputi seluruh unsur kehidupan, agama, ilmu pengetahuan, ekonomi, teknologi, organisasi sosial, bahasa dan komunikasi, serta kesenian. Definisi lain, Kearifan lokal merupakan gagasan-gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya (Sartini, 2004: 111). Dengan demikian kearifan lokal merupakan pandangan dan pengetahuan tradisional yang menjadi acuan dalam berperilaku dan telah dipraktikkan secara turun-temurun untuk memenuhi kebutuhan dan tantangan dalam kehidupan suatu masyarakat. Kearifan lokal berfungsi dan bermakna dalam masyarakat baik dalam pelestarian sumber daya alam dan manusia, pemertahanan adat dan budaya, serta bermanfaat untuk kehidupan. Pada umumnya, masyarakat lokal mempunyai pandangan bahwa lingkungan di sekitarnya ada yang memiliki dan menghuni selain manusia yaitu roh alam. Oleh karena itu, manusia yang beraktifitas di sekitarnya harus menghormati dan menjaga tempat-tempat mereka itu, seperti hutan, gunung, lembah, dan sumber air. Bahkan banyak tempat-tempat tersebut yang dijadikan tempat yang sakral atau dikeramatkan. Sehingga tak sembarang orang bisa memasuki tempat-tempat tersebut, dan orang-orang pun akan enggan untuk merusak lingkungan tempat-tempat yang sudah dikeramatkan tersebut. Mitigasi Bencana Mitigasi bencana adalah upaya-upaya yang dilakukan untuk mencegah bencana atau mengurangi dampak bencana. Adapun menurut Keputusan Menteri Dalam Negeri RI No. 131 tahun 2003, mitigasi (diartikan juga sebagai penjinakan) diartikan sebagai upaya dan kegiatan yang dilakukan untuk mengurangi dan memperkecil akibat-akibat yang ditimbulkan oleh bencana yang meliputi kesiapsiagaan dan kewaspadaan. Kearifan lokal suku-suku pedalaman dalam upaya mencegah dan meminimalisir terjadinya bencana (mitigasi bencana) yang merupakan pengetahuan tradisional yang telah diturunkan sejak ratusan tahun bahkan mungkin ribuan tahun yang lalu. Pengetahuan tersebut biasanya diperoleh dari pengalaman empiris yang kaya akibat berinteraksi dengan lingkungannya. Sayangnya, kini berbagai pengetahuan lokal dalam berbagai suku bangsa di Indonesia banyak yang mengalami erosi atau bahkan punah dan tidak terdokumentasikan dengan baik sebagai sumber ilmu pengetahuan. Padahal pengetahuan dan kearifan lokal dapat dipadukan antara empirisme dan rasionalisme sehingga dapat pula digunakan antara lain untuk mitigasi bencana alam berbasis masyarakat lokal (Iskandar, 2009). Rangkuman Isi Jurnal Kearifan lokal tentang mitigasi bencana dalam tradisi perladangan. Perladangan merupakan aktivitas bercocok tanam atau pertanian bersifat tradisional.Perladangan biasanya dilakukan secara berpindah-pindah, atau sering pula disebut dengan istilah asingnya shifting,swidden, slash and burn, atau shifting cultivation.Kegiatan perladangan ini dikenal hampir di seluruh belahan dunia terutama yang beriklim tropis. Istilah perladangan di Indonesia disebut huma (Jawa Barat), juma (Sumatra), dan umai (Kalimantan) (Iskandar, 1992:11-12). Lebih jauh, Iskandar (1992) mengungkapkan bahwa perladangan di berbagai wilayah di dunia telah banyak yang mengalami perubahan. Hal ini disebabkan karena pertambahan penduduk yang pesat, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin maju, dan perkembangan ekonomi yang cepat. Perubahan sistem perladangan yang terjadi di beberapa bagian masyarakat dunia itu, tidak otomatis berlaku pula di Indonesia. Salah satu kelompok masyarakat perladangan di Indonesia yang masih memegang teguh adat tradisi perladangan itu adalah masyarakat Baduy. Tradisi perladangan pada masyarakat Baduy secara tradisional masih tetap berlangsung hingga detik ini. Ladang menurut masyarakat Baduy disebut huma. Bekas huma yang masih baru ditinggalkan disebut jami, sedangkan bekas huma yang sudah lama ditelantarkan hingga menjadi semak disebut reuma (Iskandar, 2000: 2; Permana, 2010:51). Perladangan Baduy utamanya adalah menanam padi. Selain sebagai makanan pokok, padi juga merupakan tanaman yang dianggap mulia. Masyarakat Sunda baik di wilayah Jawa Barat maupun Banten sangat menghormati padi karena diyakini sebagai penjelmaan Nyi Sri atau Nyi Pohaci Sanghyang Asri atau Dewi Padi. Penghormatan kepada padi terlihat sepanjang proses perladangan, panen, hingga pascapanen. Konsep dan penghormatan tentang Nyi Sri atau Nyi Pohaci tersebut terdapat pula dalam karya naskah kuno Sunda, misalnya Wawacan Sulanjana. Dalam naskah itu dikatakan bahwa tanaman padi diyakini berasal dari Dewi yang dimuliakan oleh tokoh-tokoh mulia lainnya, antara lain Batara Guru, Prabu Siliwangi, dan Semar. Tradisi penghormatan kepada padi tersebut merupakan kearifan lokal yang tetap harus dipelihara dan dijaga sebagai upaya mempertahankannya sebagai makanan pokok (Kalsum, 2010: 90, 93). Menurut tradisi masyarakat Baduy dikenal lima macam huma, yakni: (a) huma serang, ladang adat kepunyaan bersama yang hanya terdapat di Baduy Tangtu (awam menyebutnya Baduy Dalam), yaitu di Cikeusik, Cikartawana, dan Cibeo, (b) huma puun, ladang dinas selama menjabat sebagai puun yang letaknya tidak jauh di belakang rumah puun, (c) huma tangtu, ladang untuk keperluan penduduk Baduy Tangtu, (d) huma tuladan,ladang untuk keperluan upacara (seperti huma serang) di Baduy Panamping (Baduy Luar), dan (e) huma panamping, ladang untuk keperluan penduduk Baduy Panamping (Permana, 2010:52-54). Untuk menjaga keseimbangan ekosistem hutan dan DAS, masyarakat Baduy yang bermukim di wilayah tersebut ditabukan untuk bercocok tanam dengan cara mengolah lahan seperti membuat petak sawah, mencangkul, atau menanami dengan tanaman untuk perdagangan. Cara pengolahan lahan yang berlebihan dan pengusahaan lahan pertanian untuk diperdagangkan diyakini akan menimbulkan kerusakan ekosistem. Kesimpulan masyarakat Baduy yang hingga saat ini hidup dan menjalani kehidupannya secara bersahaja, tetap memegang kuat kepercayaan dan adat-istiadatnya dengan penuh kearifan. Salah satu kearifan lokal masyarakat Baduy itu adalah berkaitan dengan pencegahan terjadinya bencana (mitigasi bencana). Masyarakat Baduy melalui kearifan lokalnya terbukti mampu melakukan pencegahan (mitigasi) bencana, baik dalam tradisi perladangannya, bangunan-bangunan tradisionalnya, maupun dalam kaitannya dengan hutan dan air. DAFTAR PUSTAKA Departemen Sosial RI. 2006. ‘Memberdayakan Kearifan Lokal bagi Komunitas Adat Terpencil’. Kementerian Sosial Republik Indonesia (online) http://www.kemsos.go.id/ , diakses 21 Oktober 2014. Iskandar, J. 1992. Ekologi Perladangan di Indonesia:Studi Kasus dari Daerah Baduy, Banten Selatan, Jawa Barat. Jakarta: Djambatan. Iskandar, J., & Ellen, R.F. 2000. The Contribution of Paraserianthes (Albizia) falcataria to Sustainable Swidden Management Practices among the Baduy of West Java. Jurnal Human Ecology, 28, 1-17. Iskandar, J. 2009. ‘Mitigasi Bencana lewat Kearifan Lokal’. Kompas (online), http://Kompas.com , diakses 21 November 2014. Kalsum. 2010. Kearifan Lokal dalam Wawacan Sulanjana: Tradisi Menghormati Padi pada Masyarakat Sunda di Jawa Barat, Indonesia. Jurnal Sosiohumanika,3 (1), 79-94. Permana, C.E. 2010. Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Mitigasi Bencana. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Sartini. 2004. ‘Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian Filsafat’. Jurnal Filsafat, 37, 2004, 111-120.